Rosh Hashanah 13b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara do not read it as “for three [lishelosh]” but as: For one-third [lishelish]. And learn from here that the year for tithe…

do not read it as “for three [lishelosh]” but as: For one-third [lishelish]. And learn from here that the year for tithes is determined by the date on which the produce reaches one-third of its growth. The Gemara raises a difficulty: But the phrase is necessary for the meaning of the verse itself, to teach that the sixth year will be blessed so that it yields three years’ worth of produce. The Gemara answers: It is written in another verse: “And you shall sow the eighth year, and eat yet of old produce until the ninth year” (Leviticus 25:22), so that the latter verse teaches about the three years’ worth of produce, and the first verse is available to derive the halakha with regard to one-third growth. § We learned in a mishna there: Rice, millet, poppy, and sesame that took root before Rosh HaShana are tithed in accordance with the outgoing year, meaning that second tithe is set aside in the first, second, fourth, and fifth years of the Sabbatical cycle, and poor man’s tithe is set aside in the third and sixth years, and they are permitted even if the following year is a Sabbatical Year. If they did not take root before Rosh HaShana, they are prohibited if it is the Sabbatical Year, and in ordinary years they are tithed in accordance with the incoming year. Rabba said: Say that the Sages said that the tithe year of a tree follows the time of the formation of its fruit, that of grain and olives follows the time that they reach one-third of their growth, and that of vegetables follows the time of their picking. The question may therefore be raised: With regard to these crops, i.e., rice, millet, poppy, and sesame, to what did the Sages equate them? Their tithe year is determined neither by their formation, nor by the time when they reach one-third of their growth, nor by their picking. Rabba then said: The reason for their uniqueness with regard to tithing is that since these crops do not ripen all at once, but rather, they ripen and are gathered little by little over an extended period of time, if their year were to follow the time of their picking, people might set aside tithes from that which was picked before Rosh HaShana for that which was picked after Rosh HaShana. Therefore, the Sages decreed that their tithe year follows the time of their taking root, which is the same for the entire field. Abaye said to him: Why should they have made such a decree? There is a better alternative: Let one pile the entire stock onto his threshing floor, into the middle of it, mix the stock together well, and then set aside teruma and tithes, and consequently it will turn out that he has set aside teruma and tithes from the new crop in the mixture for the new crop in it, and from the old crop in the mixture for the old crop in it. Abaye continued: Isn’t it taught in a baraita: Rabbi Yosei ben Keifar said in the name of Rabbi Shimon Shezuri: If the cowpea plant was planted for seed, not to be eaten as a vegetable but for the seeds, the beans themselves, either for eating or planting, and some took root already before Rosh HaShana, while some took root only after Rosh HaShana, one may not set aside teruma or tithes from this for that, as one may not set aside teruma or tithes from the new crop for the old or from the old crop for the new. How, then, should one act so that he not err and set aside teruma and tithes incorrectly? He should pile the entire stock onto his threshing floor, into the middle of it, mix the stock together well, and then set aside teruma and tithes, and consequently it will turn out that he has set aside teruma and tithes from the new crop in the mixture for the new crop in it, and from the old crop in the mixture for the old crop in it. Why not do the same for rice, millet, poppy, and sesame? Rabba said to Abaye: You are speaking of the opinion of Rabbi Shimon Shezuri? You cannot raise an objection from what he says, as Rabbi Shimon Shezuri holds that there is mixing. He assumes that the old and new were thoroughly mixed, so that the teruma and tithes set aside from the mixture have the same proportions of old and new crops as did the original crops. But the Sages hold that there is no mixing; they do not assume that the old and new became thoroughly and evenly mixed. Therefore, piling the entire stock, mixing it together, and then setting aside teruma and tithes will not ensure that they are set aside correctly. Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani said that Shmuel said: The halakha is in accordance with the statement of Rabbi Yosei ben Keifar that he said in the name of Rabbi Shimon Shezuri. Rabbi Zeira strongly objects to this: And did Shmuel actually say this? But didn’t Shmuel say: There is no mixing for anything except for wine, oil, and other liquids? In the case of liquids he holds that everything is entirely mixed together, but not in the case of solids. How, then, could he have ruled in accordance with the opinion of Rabbi Shimon Shezuri? The Gemara answers: Rabbi Zeira forgot that which Shmuel said: In all cases, the tithe year follows the time of the full ripening of the produce. Therefore, all of the cowpea seeds may be tithed together, whether the plants from which they grew took root before or after Rosh HaShana. This is not due to Rabbi Shimon Shezuri’s rationale that there is mixing, but because all of the beans reach full ripening at the same time, and consequently, they are all considered produce of the incoming year.

▶ 🇫🇷 Résumé en français Ne lis pas cela comme « pour trois [lishelosh] » mais comme : « Pour un tiers [lishelish] ». Et apprends d’ici que l’ann…

Ne lis pas cela comme « pour trois [lishelosh] » mais comme : « Pour un tiers [lishelish] ». Et apprends d’ici que l’année de la dîme est déterminée par la date à laquelle le produit atteint un tiers de sa croissance. La Guemara soulève une difficulté : Mais l’expression est nécessaire pour le sens lui-même du verset, pour enseigner que la sixième année sera bénie afin qu’elle produise trois années de récolte. La Guemara répond : Il est écrit dans un autre verset : « Vous sèmerez la huitième année, et vous mangerez de l’ancienne récolte jusqu’à la neuvième année » (Lévitique 25:22), de sorte que ce dernier verset enseigne au sujet des trois années de récolte, et le premier verset est disponible pour dériver la halakha concernant la croissance d’un tiers. § Nous avons appris dans une mishna là-bas : Le riz, le millet, le pavot et le sésame qui ont pris racine avant Roch Hachana sont soumis à la dîme conformément à l’année qui s’achève, c’est-à-dire que la deuxième dîme est mise de côté dans les première, deuxième, quatrième et cinquième années du cycle sabbatique, et la dîme du pauvre est mise de côté dans les troisième et sixième années, et ils sont permis même si l’année suivante est une année sabbatique. Si ils n’ont pas pris racine avant Roch Hachana, ils sont interdits s’il s’agit de l’année sabbatique, et dans les années ordinaires ils sont soumis à la dîme conformément à l’année qui commence. Rabba dit : Dis que les Sages ont dit que l’année de la dîme d’un arbre suit le moment de la formation de son fruit, celle du grain et des olives suit le moment où ils atteignent un tiers de leur croissance, et celle des légumes suit le moment de leur cueillette. La question peut donc être soulevée : En ce qui concerne ces cultures, c’est-à-dire le riz, le millet, le pavot et le sésame, à quoi les Sages les ont-ils assimilées ? Leur année de dîme n’est déterminée ni par leur formation, ni par le moment où ils atteignent un tiers de leur croissance, ni par leur cueillette. Rabba dit ensuite : La raison de leur particularité en ce qui concerne la dîme est que puisque ces cultures ne mûrissent pas toutes en même temps, mais plutôt, elles mûrissent et sont récoltées petit à petit sur une période prolongée, si leur année suivait le moment de leur cueillette, les gens pourraient mettre de côté des dîmes de ce qui a été cueilli avant Roch Hachana pour ce qui a été cueilli après Roch Hachana. Par conséquent, les Sages ont décrété que leur année de dîme suit le moment de leur prise de racine, qui est le même pour tout le champ. Abaye lui dit : Pourquoi auraient-ils fait un tel décret ? Il y a une meilleure alternative : Que l’on entasse tout le stock sur son aire de battage, au milieu de celle-ci, mélange bien le stock ensemble, puis mette de côté teruma et dîmes, et par conséquent il se trouvera qu’il a mis de côté teruma et dîmes du nouveau produit dans le mélange pour le nouveau produit qui s’y trouve, et de l’ancien produit dans le mélange pour l’ancien produit qui s’y trouve. Abaye continua : N’est-il pas enseigné dans une baraita : Rabbi Yosseï ben Keifar dit au nom de Rabbi Chimon Shezouri : Si le plant de dolique a été planté pour la graine, non pas pour être mangé comme légume mais pour les graines, les haricots eux-mêmes, soit pour la consommation soit pour la plantation, et certains ont pris racine déjà avant Roch Hachana, tandis que d’autres n’ont pris racine qu’après Roch Hachana, on ne peut pas mettre de côté teruma ni dîmes de ceux-ci pour ceux-là, car on ne peut pas mettre de côté teruma ni dîmes du nouveau produit pour l’ancien ni de l’ancien produit pour le nouveau. Comment, alors, doit-on agir pour ne pas se tromper et mettre de côté teruma et dîmes incorrectement ? Il doit entasser tout le stock sur son aire de battage, au milieu de celle-ci, mélanger bien le stock ensemble, puis mettre de côté teruma et dîmes, et par conséquent il se trouvera qu’il a mis de côté teruma et dîmes du nouveau produit dans le mélange pour le nouveau produit qui s’y trouve, et de l’ancien produit dans le mélange pour l’ancien produit qui s’y trouve. Pourquoi ne pas faire de même pour le riz, le millet, le pavot et le sésame ? Rabba dit à Abaye : Tu parles de l’opinion de Rabbi Chimon Shezouri ? Tu ne peux pas soulever d’objection à partir de ce qu’il dit, car Rabbi Chimon Shezouri tient qu’il y a mélange. Il suppose que l’ancien et le nouveau ont été soigneusement mélangés, de sorte que le teruma et les dîmes mis de côté du mélange ont les mêmes proportions d’ancien et de nouveau produits que les cultures originales. Mais les Sages tiennent qu’il n’y a pas de mélange ; ils ne supposent pas que l’ancien et le nouveau ont été soigneusement et uniformément mélangés. Par conséquent, entasser tout le stock, le mélanger ensemble, puis mettre de côté teruma et dîmes ne garantira pas qu’ils soient mis de côté correctement. Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani dit que Chmouel dit : La halakha est conforme à la déclaration de Rabbi Yosseï ben Keifar qu’il a dite au nom de Rabbi Chimon Shezouri. Rabbi Zeira s’y oppose fortement : Et Chmouel a-t-il réellement dit cela ? Mais Chmouel n’a-t-il pas dit : Il n’y a pas de mélange pour quoi que ce soit sauf pour le vin, l’huile, et autres liquides ? Dans le cas des liquides, il tient que tout est entièrement mélangé, mais pas dans le cas des solides. Comment, alors, aurait-il pu statuer conformément à l’opinion de Rabbi Chimon Shezouri ? La Guemara répond : Rabbi Zeira a oublié ce que Chmouel a dit : Dans tous les cas, l’année de la dîme suit le moment de la pleine maturation du produit. Par conséquent, toutes les graines de dolique peuvent être soumises à la dîme ensemble, que les plants dont elles ont poussé aient pris racine avant ou après Roch Hachana. Cela n’est pas dû au raisonnement de Rabbi Chimon Shezouri selon lequel il y a mélange, mais parce que tous les haricots atteignent leur pleine [...]

📜 Rosh Hashanah — 13b

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